音樂教育觀念四題

【內(nèi)容提要】音樂，人們對它并不陌生，它作為一種藝術(shù)、一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，反映的是人類社會(huì)生活，人類思想感情，時(shí)代的發(fā)展，科技的進(jìn)步呼喚新的教育思想，打破傳統(tǒng)的應(yīng)試教育觀念，樹立素質(zhì)教育的育人觀尤為重要。音樂教育因其具有愉悅性、審美性、 易接受性而決定了其在素質(zhì)教育中的作用。本文從音樂觀念進(jìn)行音樂與智育、音樂與德育、音樂與社會(huì)生活、音樂與學(xué)校教育進(jìn)行命題，并展開討論，得出音樂以及一切教育的內(nèi)涵一體，教育整體觀念。 【關(guān)鍵詞】音樂教育 整體觀念 一體觀念 音樂，人們對它并不陌生，它作為一種藝術(shù)、一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，反映的是人類社會(huì)生活，人類思想感情，通過節(jié)奏、旋律、和聲、音色完美的組合，感染欣賞者。人們常說，音樂可以陶冶情操、凈化靈魂，這當(dāng)然和音樂的特性以及人們對音樂的心理感知是分不開的。人們對音樂的感知、理解與欣賞是通過一系列心理活動(dòng)來完成的，而音樂的社會(huì)功能也主要是以潛移默化的方式通過欣賞者的心理活動(dòng)得以發(fā)揮。因此，隨著素質(zhì)教育觀念的深入，二十一世紀(jì)的中國教育將會(huì)發(fā)生深刻的反思與轉(zhuǎn)化。因此，對因樂接受與音樂陶冶的教育批判就是當(dāng)前一個(gè)具有普遍意義的研究。 1．“音樂——智育”觀念：“五育”觀認(rèn)為數(shù)學(xué)、語文、自然等學(xué)科是智育，思想品德課、團(tuán)隊(duì)活動(dòng)是德育，音樂美術(shù)課是美育，體育課是體育，勞動(dòng)課是勞動(dòng)教育。智育的發(fā)展主要受兩方面影響和推動(dòng)；一方面是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化的發(fā)展而導(dǎo)致智育內(nèi)容的更新和知識(shí)結(jié)構(gòu)的變化；另一方面是心理學(xué)、腦科學(xué)、思維科學(xué)和哲學(xué)深化與變革導(dǎo)致智力觀和智育觀的變革。進(jìn)入二十世紀(jì)以來，心理學(xué)家徹底改變了長期以來把智育等同于知識(shí)的傳授與灌輸，把學(xué)生當(dāng)作被動(dòng)接受知識(shí)之容器的傳統(tǒng)智育觀。如今人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，智力絕不僅是大腦的思維活動(dòng)，而是個(gè)體全身心都參與的把握世界的活動(dòng)方式。智力起源于外部動(dòng)作，頭腦中的智力活動(dòng)是主體改造客體的外部實(shí)踐活動(dòng)（包括直接和間接經(jīng)驗(yàn)）在思維中的內(nèi)化、抽象、再現(xiàn)或預(yù)演。人的智力活動(dòng)不僅包括對外部信息的接收、加工和存儲(chǔ)（認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍），更主要的是在規(guī)律和主體需要的統(tǒng)一中選擇和確立實(shí)踐目的、尋找手段、方法、設(shè)計(jì)實(shí)踐程序并預(yù)測出實(shí)踐的結(jié)果(認(rèn)識(shí)發(fā)展過程的第二次飛躍)，這正是人的智力活動(dòng)所具有的超前性和能動(dòng)性。 因此，音樂藝術(shù)領(lǐng)域?qū)χ庇X、想象、靈感等創(chuàng)造性思維特殊形式認(rèn)識(shí)中的一系列新突破，由此使人類正在超越邏輯思維和傳統(tǒng)理性主義的狹隘智力觀，開拓全方位、多層次智力研究的新天地。在這種嶄新智力觀的指引下，音樂智育觀正面臨一系列跨世紀(jì)的歷史性變革。這必將引起智育王國價(jià)值尺度的變革。 音樂教育內(nèi)容非常廣泛，如音樂記憶、音樂想象、音樂才能，以及音樂技能的訓(xùn)練和音樂表演的心理狀態(tài)等。中國傳統(tǒng)文化將音樂與美學(xué)的理論聯(lián)系起來，構(gòu)成音樂學(xué)中的一個(gè)部分。1883年，施通普夫發(fā)表了《音樂心理學(xué)》，他著重研究人對協(xié)和音與不協(xié)和音的感覺。在他之后，雷維斯由研究聽覺病理障礙而進(jìn)入音樂心理，尤其重視音樂天才方面的研究，并且提出了“音高的雙重成分理論”。 這與古人的雅俗音樂觀念十分相似。 2．“音樂——德育”機(jī)制：人類所面臨的不僅有高科技和高情感的挑戰(zhàn)，而且有生態(tài)危機(jī)、道德危機(jī)等一系列全球性重大問題的挑戰(zhàn)。在迎接挑戰(zhàn)的各種對策中，最有效又最緊迫的對策文化價(jià)值觀念，品格、能力、思維與行為方式，“目的是為了建立一個(gè)完整的人格，這就是為什么中國先哲孜孜于探求人如何樂仁樂智、成賢成圣的道理。按照西方倫理學(xué)的歷史經(jīng)驗(yàn)，品德不僅指向至善，同時(shí)也應(yīng)兼含責(zé)任和權(quán)利。在高度組織化的現(xiàn)代世界中，品德必須轉(zhuǎn)化并提升責(zé)任、功利和權(quán)利，才能真正發(fā)揮效用。而按照中國哲學(xué)智慧的啟示，責(zé)任、功利和權(quán)利 ，必須以德性為歸。當(dāng)代西方倫理學(xué)由于過分強(qiáng)調(diào)權(quán)利的利用而忽視其形而上學(xué)基礎(chǔ)的問題，結(jié)果反而喪失了權(quán)利，因而萌發(fā)了回歸品德倫理的需要，這是一個(gè)值得注意的動(dòng)向。而當(dāng)代中國倫理學(xué)的建設(shè) ，也亟待從德性的立場接納責(zé)任、功利和權(quán)利，進(jìn)行哲學(xué)性的整合，并能施之于用，這已經(jīng)成為迫在眉睫的問題。”（ 成中英《21世紀(jì)中國哲學(xué)的走向：詮釋、整合與創(chuàng)新》）