談歌唱藝術(shù)中的形象思維

內(nèi)容摘要：思維活動(dòng)自始至終都結(jié)合著具體生動(dòng)的形象叫形象思維。在歌唱表現(xiàn)中形象思維起著重要的作用，沒(méi)有形象思維就沒(méi)有藝術(shù)歌唱。 　　關(guān) 鍵 詞：歌唱藝術(shù) 形象思維 文學(xué)語(yǔ)言 音樂(lè)語(yǔ)言 　　藝術(shù)都是通過(guò)形象來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活、反映人們的思想情感的，音樂(lè)也是如此。然而，音樂(lè)的物質(zhì)媒介是聲音——音響，它不可能像繪畫(huà)、雕塑、舞蹈、戲劇、影視那樣，給觀眾一個(gè)具體可感的形象，相比較而言，音樂(lè)是一個(gè)更為抽象的藝術(shù)。別林斯基說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)是寓于形象的思維”。藝術(shù)家運(yùn)用形象思維把已觀察到的、經(jīng)歷過(guò)的印象和情感體驗(yàn)，在大腦中復(fù)現(xiàn)，讓想象和聯(lián)想多向度地展開(kāi)，把情感意象外化，再運(yùn)用音樂(lè)語(yǔ)言或文學(xué)語(yǔ)言去塑造藝術(shù)形象。這個(gè)運(yùn)用想象和聯(lián)想的思維方式就是形象思維。離開(kāi)具體生動(dòng)的形象，歌唱與發(fā)聲就無(wú)法進(jìn)行。 　　音樂(lè)之所以美，是由于音樂(lè)表演體現(xiàn)了藝術(shù)形象的美。音樂(lè)的藝術(shù)形象，是由歌唱家、演奏家或指揮家通過(guò)創(chuàng)造性的勞動(dòng)塑造出來(lái)的。聲樂(lè)作品是文學(xué)語(yǔ)言和音樂(lè)語(yǔ)言的結(jié)晶。聲樂(lè)作品必須通過(guò)演唱（當(dāng)然也包括器樂(lè)伴奏），才能塑造出音樂(lè)的藝術(shù)形象，才能把音樂(lè)作品的美由潛形態(tài)轉(zhuǎn)化為顯形態(tài)，在形象思維的過(guò)程中，還要對(duì)多個(gè)形象進(jìn)行選擇、提煉加工，才能形成一個(gè)理想的藝術(shù)形象，才能為聽(tīng)眾所接受和欣賞。 　　在聲樂(lè)作品中，詞、曲作者已經(jīng)做到了“立辭為象”。那么，演唱者怎樣才能做到立辭為象呢？元代燕南芝庵《唱論》認(rèn)為：“三教所唱，各有所尚：道家唱情、僧家唱性，儒家唱理?！薄俺椤?，就是要唱出情感；“唱性”就是要唱出風(fēng)格和個(gè)性；“唱理”，就是要唱出理趣，意余聲外，通過(guò)形象來(lái)表達(dá)含蓄的道理。這些都需要演唱者用“心”去“唱情”“唱神”。唱出“情”和“神”就是唱出了（塑造了）音樂(lè)的藝術(shù)形象。情來(lái)自形象，形象逼真，情感也就生動(dòng)，形象不準(zhǔn)確，感情就會(huì)產(chǎn)生失誤。歌曲中所描寫(xiě)的形象是客觀事物的形象，演唱時(shí)必須使主觀與客觀形象相吻合，否則，演唱者在塑造音樂(lè)形象時(shí)就會(huì)失去分寸，若過(guò)分夸張，就沒(méi)有真實(shí)感；如不夠，就顯得呆板，缺少神韻，感染不了聽(tīng)眾，所以，在唱情時(shí)必須注意感情是否真切，是否符合聲樂(lè)作品的形象要求。我們以歌曲《小二黑結(jié)婚》為例，第一樂(lè)段從首句“清粼粼的水來(lái)，藍(lán)瑩瑩的天“到”站也站不定，坐也坐不安，背著了我的娘，來(lái)洗衣衫”。不到30小節(jié)的音樂(lè)就把小芹等待二黑哥開(kāi)會(huì)回來(lái)的焦急心情刻畫(huà)得淋漓盡致。演唱者若能把這種情緒和情境演唱出來(lái)，那么，一個(gè)樸實(shí)、純情的農(nóng)家少女神采就形象地凸現(xiàn)出來(lái)了。